郭象认为天地无心而自动5，由无心导向的生成活动是任乎自化（《南华真经注疏》，第169页）。

儒家对天的认识有物质自然之天神灵主宰之天义理规则之天等层面或维度，这些层面或维度可以整合为位格之天。由是观之，不遇世者众矣。

法律文化 天是中国哲学中最基础的本体论概念，更是儒家法律思想的基础性范畴。巡抚失职兮，罪在予臣。1.位格是宗教哲学领域探讨至高神的特定概念。盗贼已成为百姓的大患，苍天或可问罪这一事端，并以你赫赫天威来降怒于他们。权力的来源、法律的创制、司法的过程等儒家法律思想核心问题，无不与天有关。

因此，阳明之天，依然是位格之天。《诗经》也有类似论述：皇矣上帝，临下有赫。事天不备，虽百神犹无益也。

［25］天指广大无外的世界总体。如帝史风，［111］即日月星辰、风雨雷电等诸神都要服从上帝的命令。也就是说，一切事物，只有得到相应的从上天而来理，才成为各自具有独特本性的自己。故天意所与，则三光全，寒暑平，风雨时，五谷熟，草木茂。

上帝观察天下四方，让人民可以安定生活。［44］天的性情是仁爱的，既创生万物，又养成万物，春夏秋冬四季，都是他的手段。

内容摘要：天是儒家法律思想中的基础性范畴。存其心，养其性，所以事天也。欲躬走谒，又恨符印之守，不克以前。其恶足以贼害民者，天夺之。

董仲舒的天是具有人格的，天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副［42］。到宋代，理学家张载云：由太虚，有天之名。孔子曰：‘获罪于天，无所祷也。天下只有一个正当道理，循理而行,便是天。

五声六律十二管、五味六和十二食、五色六章十二衣都是人类文明的重要组成部分，其终极根源也是天［102］。谨遣某官奔告祠下，而熹只率僚吏拜送于门，西望叩头，再拜以请。

［11］天与水违行,讼，君子以作事谋始。古代的圣王，都是以精诚之心侍奉上天。

天之所以为天者，理而已。因此，孟子提出尽其心者，知其性也。再月不雨兮，民将奈何。万章又问：然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之。一月不雨兮，川且无波。本次祈雨，由司礼宣读王阳明亲自撰写的《祈雨辞》： 为会昌民田稼禾旱枯，祷告灵神，普降时雨。

明正德十二年（1517），时任钦差巡抚南赣汀漳等处、都察院左佥都御史的王阳明，在指挥闽粤赣三省八府一州官兵平漳南詹师富乱后，班师上杭。天者，百神之君也，王者之所最尊也。

在彼岸世界中，天这位上帝的身边还有史、臣之类役使，甲骨文里就已经有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等表述，风雨雷电等自然神是上帝的侍臣。杨庆中先生持相同观点，并认为《易经》中的天帝信仰十分明确。

没有人给予他们，却得到了，是上天给予的命运。学界普遍认为，荀子的天就是单一的自然之天［66］。

研究方向：中西法文化比较。【7】参见 Robert Eno，The Confucian Creation of Heaven: Philosophy and Defense of Ｒitual Mastery，State University of New York Press，1990，p. 155。二者统御世间主善罚恶之天，即诗易中庸所称上帝是也……三者，本有灵明之性，无始无终，不生不灭，名之为天。《说文》释:神，天神，引出万物者也。

公元5世纪末6世纪初的拉丁哲学家波伊丢斯，对德尔图良的位格概念进行了继承和发展，其对位格下了定义：位格是具有理性的、本质独立的存在者，即位格是具有理性者的个别实体【6】，以此强调上帝不依附任何事物的超然独立性，其自有永有、具有理性、生命等本质属性。［76］最高主宰天又称为神，人死后的灵魂就是鬼。

但圣贤如果遇到时运，进而获得权力，就能实现天下大治。王阳明不仅在遇到火灾时祈祷上天，在遇到旱灾时也祈祷上天。

因此，对天进行本体性探讨，可以让我们更好地理解儒家法律思想乃至中国传统法律文化的本源和根基。对儒家之天进行本体性思考，可以使人更深刻地认识中国传统法律文化的本源和根基。

登城南之楼以观，民大悦。降灾於夏，以彰厥罪，［118］上天降灾于夏王朝，是因为有夏有罪，招致上天刑罚。位格之天是最高生命的存在，其至高无上，创生并维系万物，具有无所不能的神性，也管理人类与自然的一切。参见谢维扬：《至高的哲理》，生活·读书·新知三联书店，1997年版，第 149页。

从方位论分别为东、南、西、北。天是非人之所为,亦非人之所能为［38］。

【5】参见雷历：《基础神学》，香港角石出版有限公司1997年版，第136页。这位至高的位格之天对自然万物和人类社会都拥有主权。

［105］天生万物过于神秘莫测，知天是非常难的事。不过，这些总结、划分都是立足于中国古代哲学儒法道墨之整体，未能专门就儒家之天进行研究。